アフガニスタンのバーミヤンは、中世のユダヤ人の生活について考えるとき、最初に頭に浮かぶ場所ではありません。ハザール語を話す中央地域にあるこの町のことを世界が耳にしたことがあるとすれば、それは 2001 年 3 月にタリバンが非イスラム教徒であるという理由で爆破したバーミヤン仏像のせいである可能性が高い。現時点では、アフガニスタンの領土が西暦 1 世紀から 2 世紀にかけて仏教王国であったことを知って、多くの人が驚きました。 9 世紀後、バーミヤンは繁栄するユダヤ人コミュニティの本拠地でもあったことを知ると、今また驚かなければなりません。
数年前、バーミヤン州のすぐ北にあるサマンガーン州の地区であるダライ・スフの洞窟システムで、1000 を超える写本と断片のキャッシュが発見されたときに、写本の存在が明らかになりました。タリバン国の中心部に位置しています。ほとんどの写本は西暦 12 世紀と 13 世紀のものであり、主題は多岐にわたります。写本が発見され、古物商に配布された正確な状況は不明です。一部は個人の手に渡っていますが、かなりの数が現在イスラエル国立図書館に収蔵されています。
このコレクションの一部は、バーミヤンの町出身のユダヤ人家族が所有する 11 世紀の私的なアーカイブで構成されています。これらの写本は、2013 年に国立図書館によって 29 冊が購入され、2016 年にはさらに 250 冊が購入されましたが、当時、カイロ ゲニザの発見に似ていると報告されており、11 世紀前半のユダヤ人の生活に光を当てました。かつては多様で繁栄していたこの地域で、今ではその理由がわかり始めています.
これらの文書は、初期ユダヤ・ペルシア語、初期新ペルシア語、ユダヤ・アラビア語、アラビア語、ヘブライ語、アラム語の 6 つの言語で書かれており、そのジャンルは、イスラムの法律文書から個人的な書簡、民事契約から聖書の解説、債務リストから詩にまで及びます。これまでで最も有名な写本は、10 世紀の聖書学者 Saadia Gaon のイザヤ書 34 に関する解説のページであり、それ以外の点ではレベのコーパスにはありませんが、アフガニスタンの洞窟から出てきた最も啓示的な文書とは言えません。
すべてのテキストが分析されるまでには数年、場合によっては数十年かかるでしょうが、重要な進歩はすでに達成されています。エルサレムのヘブライ大学中東史学科の大学院生であるオフィール ハイムは、修士論文で、初期ユダヤ ペルシア語の 6 通の手紙、初期新ペルシア語の 8 つの法律文書、および 4 つの初期新ペルシア語の翻訳と朗読を発表しました。アブ・ナシュル・イェフダの家族によって、または家族に関連して書かれたペルシア語の手紙 b.ダニエル。この家族の家長、アブ・ナシュル・イェフダ b.ダニエルと息子のアブ・アル・ハサン・シマン・ブブはどちらも、バーミヤンだけでなく近隣地区の町ガズニのユダヤ人を含む地元のユダヤ人コミュニティの著名人だったようです。どちらも土地所有者であり、商品の商人でした。三人目の男、イブラヒム b.アブ・ナスルの兄弟である可能性が最も高いダニエルも文書で言及されていますが、まれです.
この家族の起源はどこにありましたか。ペルシャ世界のこの極東の片隅で、彼らは何をしていたのでしょうか?ペルシャ世界全体にユダヤ人コミュニティが存在することはよく知られています。バルフ、フィルズク、ヘラート、メルブなどのホラサンとトランスオクサニアの都市のコミュニティ、およびユダヤ人の生活の中心地として有名なブハラとサマルカンド。これらの写本は、これらのコミュニティの性質を解明する上で、他のいくつかの考古学的およびテキストの発見に加わります。カブール地域のユダヤ人商人によって刻まれたと思われるアフガニスタン中部のタンイ アザオ（西暦 752～3 年）の岩の碑文。アフガニスタン中部のグールにある11世紀から13世紀のユダヤ人の墓石群。伝えられるところによると、これもGhurからのTorah-pointer。新疆のオアシスであるタンダン・ウィリクからの8世紀初期のユダヤ・ペルシャの商業書簡の2つの例。
しかし、アフガニスタンの「ゲニザ」の写本は、バーミヤンのユダヤ人コミュニティの最初の証拠です。これは、シルク ルートの既知の大動脈 (実際にはいくつかありました) に沿ったユダヤ人コミュニティの成長を示すのに役立つため、重要です。彼らがなぜそこにいたのかについての議論は、絹、宝石、羊毛、チュルク系奴隷の交易ルートに沿ったバーミヤンとガズニの戦略的な場所にかかっていますが、バーミヤンは要塞化された町ではなかったようです。裕福な貿易拠点と考えられていました。それにもかかわらず、バーミヤン渓谷はバルフとパンジシール渓谷の間に位置しているため、東にインダス渓谷があります。
書かれた情報源が不足しているため、イラン東部のユダヤ人の生活と起源についてはほとんど知られていません。彼らは Radhanites でしたか、それとも帝国の国境地帯にチャンスを見出したバビロンからのユダヤ人の商人でしたか?彼らはユダヤ教への改宗者であり、ユダヤ人コミュニティとの提携を貿易ギルドへの参加に等しいと考えていたのでしょうか?
アブ ナシュル イェフダ b の起源に関する手がかりはほとんどありません。 Daniel ファミリーですが、最も重要なのは、コーパスに含まれる 5 つの言語です。ユダヤ系アラビア語とアラビア語がジャンルを超えて存在し、ヘブライ語がほとんどないことは、アラブ世界が起源であることを示唆しています。これまでのところ、特定の地域を指し示す法的公式や方言の手がかりは十分ではありませんが、イラクが最も可能性が高いようです。ヘブライ文字の通信の一部は、バビロニア スタイルの niqqud を使用しています 、文字の代替発音を区別するための正書法システム。さらに、アラビア語とユダヤ・アラビア語のテキストは少なく、家族は明らかにペルシャ語を使用してコミュニケーションをとっていますが、ヘブライ語を使用していることは、彼らが地元のユダヤ教への改宗者ではないことを示唆しています.
ハイムは電話での会話の中で、たとえ家族がイラクから移住したとしても、それが移住の単一のケースを表しているのか、それともアラビア語を話すユダヤ人がペルシャ帝国の東端に定住する傾向を表しているのかについて、さらに推測することを躊躇していました.彼は、イラクが 10 世紀に大混乱に見舞われ、ユダヤ人を含む多くの人々が西に移住したことを指摘しました。これは文書化されています。しかし、おそらく東も？なぜだめですか？言葉の壁のために東に行くのはもっと難しかったでしょうが (エジプトへの移住はアラビア語のおかげで簡単でした)、それでも可能性はあります.
カイロ・ゲニザの文書が翻訳されるまで、中世のユダヤ人の歴史学は研究分野としては事実上存在していませんでした。バーミヤンの宝庫はそれ自体がゲニザを構成するわけではありませんが、時が経てば、地中海世界にとってのカイロのゲニザが何であったかが、東イランにとって重要であることが証明されるかもしれません.
アフガニスタンの「ゲニザ」の内容は、イスラエル国立図書館で保存と保存が行われており、徐々にスキャンされ、図書館のウェブサイトにアップロードされています。原稿の学術研究が進行中です。
