ある意味では、科学の歴史は、現実の神話的説明に対する哲学的抵抗の歴史です。太古の世界で、「世界はどこから来たの？」と聞くと、創造神話を教えてもらいました。現代の世界では、代わりに説得力のある科学的な話が語られています。ビッグバン理論は、1927 年にベルギーのローマ カトリック司祭ジョルジュ ルメートルによって最初に提唱されました。これは、銀河が互いに離れて飛んでいるように見えるという観測に基づいており、宇宙が膨張していることを示唆しています。私たちは、この動きを時空間的にさかのぼって、ほぼ爆発の起点、つまり 140 億年前に全宇宙が出現した単一の元の原子までさかのぼります。
それは経験的測定と定量的推論に基づいていますが、創造の物語でもあり、したがって以前の物語のいくつかの特徴を共有しています.一つには、それは現代の精神と共鳴しています。これは、白砂や長崎のような大爆発の時代です。また、すべての創造物語と同様に、他の方法では得られない思考のカテゴリーを必要とする何かを、わかりやすい言葉で説明しています。結局のところ、世界が創造される前に、その世界がどのようなものであったかを正確に知ることはできません。しかし、私たちは身の回りのものがどのように変化し、成長し、生まれ、そして死ぬかを見ています。そして、古代人のように、私たちはこれらの観察を私たちの創造の物語に形作っています.
おそらく紀元前 2600 年にさかのぼる地球上で最も古い創造神話は、ギルガメッシュの友人エンキドゥの冥界への降下に関するシュメールの詩の序文として与えられました。アカウントの開始:
天国が地球から離れた後、
地が天から離れた後、
人の名前が決まった後。
アンが天国を去った後、
エンリルがキを連れ去った後…
ある時、天と地が一つになり、その後分離したという神話があります。天と地の分離が人間の出現を可能にした。この詩は、古代の神話で何度も繰り返されている要素を紹介しています。まず、創造は古代の神話には決して見られない無からではなく、すでにそこにあったものからでした。それが何だった？シュメールの神々を列挙した粘土板には、女神ナンムは「天と地を生んだ母」とされ、その名前は「海」を意味する記号として書かれています。第二に、命名と話し言葉の行為は、創造する行為に深く混ざり合っています。人間は、「[彼の名前] が固定された後にのみ」作成されます。
これらの 2 つの要素は、紀元前 2300 年頃にエジプトからもたらされたピラミッド テキストで使用されています。世界最古の宗教文書であり、あらゆる種類の最も古い文書の一部です。彼らは、人工の太古の丘に埋葬された栄光の王の活力を保証するために、世界の創造に言及しています。この丘に、創造神アトゥムが立った：
おおアトゥム・ケペルよ、原始の丘の上にいた者よ！あなたはとして生まれました ベン-の鳥 のベン-ストーン ベン-ヘリオポリスの家。あなたはシュウを吐き出し、テフナットを吐き出しました。 か、あなたのために ka その中にいた
アトゥム 、「完全なもの」は太陽神であり、エジプトでは常に偉大な神であり、統一された創造力の原則です。 ケペル 、スカラベは「一つになること」を意味し、それゆえ生成の原則、変化と進歩の力です。 ベン -鳥（ギリシャ語で「フェニックス」という言葉）が葦から突然、驚くほど飛び出します。それからベン -鳥は、現代のカイロ近くの「太陽の都市」ヘリオポリスにある太陽の神殿のオベリスクとして、エジプトの建築で象徴されている太古のマウンドの上に降り立ちます。それが、古代エジプト人にとっての創造の瞬間でした。
もちろん、Atum-Kheper は原始のマウンドでまだ一人ぼっちなので、彼は Air (Shu) を「吐き出し」、Moisture (Tefnut) を「吐き出します」。最初の二元性、すべての源です。エジプト人は、エジプト語で「唾を吐く」「はねる」のように聞こえるシュウとテフヌトをしゃれています。 ka のエジプトの象形文字 は「バイタル フォース」と訳されるかもしれませんが、2 本の上げられた腕であり、この ka Atum-Kheper は Shu と Tefnut に配置されました。
そのようなダジャレは面白くありません。言葉の類似性には、宇宙の最も深い秘密が隠されている、とエジプト人は考えました。私たちは、シュメールの物語における命名の力と、現代物理学における一般的な数学的形式の力の両方を思い出させて、自然の深い現実に私たちを指し示します.シュウとテフヌトの子供たちは、古代シュメールと同じように、「大地」のゲブと「空」のヌトです。そして、古代シュメールのように、宇宙の創造の瞬間は、シュメールの説明の中で人間が存在するように話されているように、口の力によって1つのものが2つになることで構成されています.繰り返しになりますが、ビッグバンの瞬間に物質と反物質が同じ割合で生成されると予想していたのに、そうではなかったことを思い出します。
ほとんどの西洋人にとって、最もよく知られている創造の神話は、たとえ正規の記述であっても、創世記の 1 節から 8 節です。そのため、言葉を本来の意味で聞くことは困難です。しかし、ヘブライ語のテキストの冒頭の行を調べると、古代メソポタミアの創造神話との類似点が明らかになります:
最初、エロヒムが天と地を創造したとき、地球は無形で境界のない塊であり、流動的な混沌を闇が覆い、エロヒムからの風がその上を吹き飛ばしていました。エロヒムは「光あれ！」と言いました。そして光がありました。エロヒムは光の良さを見て、それを闇から切り離しました。光を「昼」、闇を「夜」と呼んだ。このようにして夕方と朝が生じ、完全な一日となった。それからエロヒムは言った、「水の混沌の真ん中に仕切りがあり、水を分離するように広がっています。」このようにして、仕切りがその下の水と上の水を分けました。エロヒムはその仕切りを「空」と呼んだ。
メソポタミアとエジプトの記述では、自然の偉大な要素は神であるのに対し、一神教のヘブライ語の記述では、世界を作った力から個人の名前と属性が取り除かれています. 「エロヒム」は「神々」を意味する複数形ですが、文脈では単一の神を指すようです (通常は「神」と訳されます)。この用法は、おそらく多くの神々がいた時代に由来します。繰り返しになりますが、最初は天と地（アンとキ、ヌトとゲブ）が一緒でした。 「風」を表すヘブライ語はruachです。 、ギリシャ語の pneuma のように とラテン語のスピリタス 、動きのある空気、呼吸、または心理的な力を意味する場合があります。多神教のシステムでは、ruach 天と地を分けた嵐の神、エンリルです。エジプトでは、多くのエジプトのパピルスの表現でゲブをヌトから分離したのは「空気」を意味するシュウでした。
シュメールのように、聖書の記述における創造は言葉によるものです:夜と昼は呼ばれます シュメール語の記述が「人の名前が固定された後」の時を指しているように。繰り返しますが、名前を付けるということは存在を呼び出すことです。シュメールのように、創造は分離によって行われます:仕切りがあります 、文字通り、水の混沌の真ん中にある「何か固いもの」。
シュメールとユダヤ・キリスト教の神話で海が非常に目立つのはなぜですか?私たちは身の回りにあるものから、宇宙が同じプロセスによって支配されていると仮定します。人間の赤ちゃんは水の入った袋の中で生まれますが、もちろん海からはあらゆるものが生まれます。海は形がなく、暗く、神秘的であり、したがって、論理が創造前に存在していたに違いないと私たちに告げる条件の優れた象徴です.今日、私たちは海ではなく、形のない、形のない空を創造の物語に向けています。一般の人にとって、科学によって発見されたプロセスの名前「ビッグバン」は、ある意味で物語の内容であり慰めでもあります。科学が私たちの現実の新しい層を明らかにしたとしても、創造の物語はそのままです。物語は、他の方法では得られない思考のカテゴリーを必要とする何かについて、私たちにわかりやすい言葉で説明を与えてくれます.
Barry B. Powell は、ウィスコンシン大学マディソン校の Halls-Bascom 古典学名誉教授です。彼は、神話、ホメロス、および執筆の歴史に関する多くの本を書いています。
